الفتوى رأي عالم واحد، وليست الكلمة الأخيرة في العملات الرقمية
أفتى المفتي تقي العثماني بعدم جواز العملات الرقمية. ومع كامل الاحترام للشيخ، إليك لماذا يرى كثير من المسلمين، بعد بحثهم بأنفسهم، الاستثمار الفوري على نحو مختلف.
في هذا الأسبوع انتشرت فتوى في العالم الإسلامي انتشار النار في الهشيم. فقد أصدر المفتي محمد تقي العثماني، وهو من أجلّ المرجعيات الحية في التمويل الإسلامي، والرئيس السابق للمجلس الشرعي لهيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية (أيوفي)، وقامة شامخة في المذهب الحنفي، فتوى نُشرت باسم دار العلوم كراتشي، تقرر أن العملات الرقمية لا تُعدّ مالًا في الإسلام. وتنتهي الفتوى إلى أنها لما لم تكن مالًا، فإن بيعها وشراءها غير جائز. ولا تقف عند البيتكوين، بل تشمل صراحةً الرموز وحتى العملات المستقرة مثل تيثر، وتنص على أن تغيير الاسم إلى «عملة» أو «رمز» أو «عملة مستقرة» لا يغيّر الحكم.
وأريد أن أكون واضحًا من السطر الأول: إنني أُجلّ المفتي تقي العثماني غاية الإجلال. فإسهامه في التمويل الإسلامي عظيم، وليس لمن يكتب مقالًا على هاتفه أن يتجاوز ذلك. لكني أريد أيضًا أن أقول شيئًا نسي كثير من المسلمين كيف يقولونه بأدب:
الفتوى ليست هي الشريعة.
وحدة مجانية
تحقّق من الاستدلال بنفسك. اثنا عشر درسًا مجانيًا عن الربا والغرر والميسر كما تنطبق على العملات الرقمية، باللغة الإنجليزية. لا حاجة إلى بطاقة.
ما الفتوى حقًا
هناك الشريعة، وهي الحكم الذي هو لله. وهناك الفقه، وهو الجهد البشري لفهم ذلك الحكم. والفتوى من القسم الثاني. إنها اجتهاد عالم مؤهل: رأيه المعلَّل الذي وصل إليه بتطبيق الأصول على مسألة. وهي جادة، ولها وزنها، وتستحق الاحترام. لكنها حكم بشري، والأحكام البشرية في المسائل الجديدة قد تختلف، ولهذا بالذات اختلف أئمتنا الكبار بعضهم مع بعض باستمرار على مدى أربعة عشر قرنًا، وعدّوا ذلك الاختلاف رحمة لا فضيحة.
والعملات الرقمية نازلة، أي مسألة جديدة حقًا لم يرد فيها نص مباشر من القرآن أو السنة. وهذا يعني أن كل موقف منها، ومنه موقف المفتي تقي، اجتهاد. لا وحي. اجتهاد. وإذا كان الأمر اجتهادًا فلا يُتَّبع فيه عالم اتباعًا أعمى مهما علت منزلته. لقد وهب الله كل واحد منا عقلًا، وجعل طلب العلم فريضة. فلنا أن نقرأ ونبحث ونوازن أدلة العلماء من كل الأطراف، وأن نفهم لماذا قبل أن نقبل أو نرد. وهذا ليس تطاولًا على العلماء، بل هو المسؤولية التي حملوها هم أنفسهم.
فدعني أفعل ذلك بالضبط.
حيث أتفق مع الشيخ تمامًا
لا ندّعِ أن الفتوى تهاجم شبحًا. فقدر كبير مما يجري تحت راية «الكريبتو» حرام حقًا بلا أي لبس، ولن أدافع عن شيء منه:
- تداول العقود الآجلة والهامش والرافعة المالية، أي المراهنة بمال مقترض على اتجاه السعر، قمار (ميسر/قمار). وهو حرام. وانتهى الأمر.
- عملات الضخ والتفريغ والرموز الاحتيالية التي لا منتج لها ولا منفعة ولا غرض إلا إثراء المطّلعين وسلب المتأخرين، مضاربة وخداع محض. حرام.
- منتجات «الكريبتو» ذات الفائدة، أي مخططات الإقراض وبروتوكولاته التي تعد بعائد ثابت مضمون على رأس مالك، تفوح منها رائحة الربا تمامًا، لأنها في الغالب ربا.
لو كانت الفتوى عن هذا وحده لوزّعت نسخها بنفسي. ففي الكازينو والرافعة والاحتيال، الحق مع الشيخ.
حيث أخالف بأدب: سولانا أقرب إلى سهم آبل منها إلى ورقة يانصيب
لب الفتوى هو القول بأن الكريبتو ليس مالًا. وهنا أفترق عنه، ومن اللافت أن هذا هو أشد أجزاء الاستدلال كله ارتباطًا بمذهب بعينه.
فالتعريف الحنفي التقليدي للمال يعتمد كثيرًا على المحسوسية: ما يمكن إحرازه باليد. ولهذا تحديدًا كان الفقيه الحنفي أرجح الناس أن يقول إن الأصل الرقمي «ليس مالًا». لكن هذا ليس الرأي الوحيد في تراثنا، ولا هو الرأي الغالب اليوم. فالمذاهب المالكي والشافعي والحنبلي، وكبار الفقهاء المعاصرين مثل الشيخ وهبة الزحيلي والشيخ يوسف القرضاوي، يرون أن المال يشمل كل ما له قيمة معتبرة ويمكن تملكه وادخاره، محسوسًا كان أو معنويًا، ما دام العرف (العُرف) يعدّه ذا قيمة.
وهذا هو الجزء الذي لا يستطيع أحد أن يتهرب منه: على هذا الأساس يعامل عالم التمويل الإسلامي الحديث كله الحقوق المعنوية على أنها مال. فحقوق التأليف وبراءات الاختراع والعلامات التجارية والشهرة التجارية للمنشأة كلها تُباع وتُشترى اليوم على أنها مال، لأن العُرف يعترف بقيمتها بالذات. وأسهم الشركات تُتداول على أنها مال مع أن السهم مجرد حق، لا شيء مادي تمسكه بيدك. فإن كانت العلامة التجارية وشهادة السهم مالًا، فعلى أي أصل منضبط لا تكون الشبكة الرقمية المنتجة مالًا؟
لأن هذا هو الرمز النفعي الحقيقي. فسولانا مثلًا ليست رقمًا خياليًا، بل حصة في اقتصاد عامل. تعالج شبكة سولانا معاملات حقيقية، وتستضيف تطبيقات حقيقية، وتخدم مستخدمين ومطورين حقيقيين. ومع اتساع الاستخدام يزيد النشاط على الشبكة، ويزيد الطلب على الرمز، وترتفع قيمته. وليس هذا رهانًا يحسمه الحظ. بل هو المنطق نفسه تمامًا الذي يرتفع به سهم آبل حين تبيع آبل مزيدًا من أجهزة آيفون. والإيثريوم على القصة نفسها. هذه حصص ملكية في أنظمة منتجة، لا تذاكر في لعبة حظ.
فلا، لا أسلّم بأن عملة كهذه «ليست مالًا» على الإطلاق. فهي تتصرف تصرف المال، وتُسعَّر تسعير المال، وتُملك وتُدّخر كما يُملك المال ويُدّخر، ويعاملها الملايين معاملة المال. وهذا هو تعريف المال عند أكثر علمائنا.
ليست كل العملات سواء، وهذا هو بيت القصيد
ضعف الحكم الشامل أنه يسوّي أرضًا ليست مستوية. فالسؤال الصادق للمسلم لم يكن قط «الكريبتو: نعم أم لا؟». بل هو أي كريبتو، وكيف.
فالعملة ذات المنفعة الحقيقية، التي تقف وراءها شبكة عاملة واستخدام فعلي، وتُحاز حيازة فورية بلا رافعة ولا فائدة، كائن مختلف تمامًا عن عملة ميم قائمة على الضجيج، أو رمز آليته كلها ربا مقنّع. وجمع سولانا، ومخزن قيمة ثابت المعروض مثل البيتكوين، وعملة ضخ وتفريغ تافهة، ومخطط إقراض بعائد ثابت، تحت كلمة واحدة هي «الكريبتو»، وإصدار حكم واحد على الأربعة، أشبه بالحكم على «سوق الأسهم» شيئًا واحدًا دون تمييز أرامكو من احتيال الأسهم الرخيصة. فليست المشكلة في الفئة، بل في بنية الأصل المعيّن نفسه. وهذا التمييز، المنفعة في مقابل المضاربة، والملكية في مقابل الربا، هو علم الفحص الشرعي كله، ولهذا بنيت ما بنيت.
الفيل في الغرفة: ماذا عن المال الذي في جيبك الآن؟
هذا هو السؤال الذي أريد من إخوتي وأخواتي المسلمين أن يتأملوه أكثر من غيره. إن كنا سنحكم بعدم جواز أصل لأنه ليس المال المثالي الذي يرضاه الله، فلنسلّط هذه العدسة على الجميع بالتساوي.
لا توجد اليوم على وجه الأرض دولة تحكمها الشريعة حقًا تُصدر عملة حلالًا. والمال الذي نستعمله جميعًا، المال الذي في حسابك المصرفي الآن، نقود ورقية (فيات): لا غطاء لها، تُطبع متى شاؤوا، ويأكلها التضخم عن قصد. والنظام المالي العالمي الذي تعيش فيه يدور من أعلاه إلى أسفله على الربا، وتهيمن عليه قلة من المؤسسات البالغة القوة التي لا تُسأل أمام أي أمة. ويرى كثير من النقاد المنصفين أن كثيرًا مما يُسوَّق حتى باسم «المصرفية الإسلامية» إنما يعيد إنتاج تلك الآلة الربوية بأسماء أخرى.
ولا نستطيع عمليًا الفرار منه. فلا يمكنك أن تشتري حاجات البيت بدرهم ذهب أو قطعة فضة في اقتصاد حديث. وحتى «ذهبنا الرقمي» وتحويلاتنا عبر باي بال تُسوّى في النهاية بالدولار الأمريكي. فنحن جميعًا في عمق نظام نقدي، إذا وُزن بأشد المعايير، امتلأ بالمشكلات نفسها التي تُوجَّه الآن إلى الكريبتو.
فأسأل بصدق ومن غير إساءة: إن كان الاعتراض هو التضخم، وغياب الغطاء، ونظامًا منفصلًا عن القيمة الحقيقية غارقًا في الربا، فإن أصلًا لامركزيًا ثابت المعروض يُنشأ بلا فائدة ولا يمكن طباعته حتى الفناء، أقرب على الأرجح إلى المثال النقدي الإسلامي من النقود الورقية التي نقبلها كل يوم دون تفكير. والمعيار المتسق يجب أن يُوجَّه إلى كل الجهات، لا إلى القادم الجديد وحده.
بعض العلماء يوافقون الشيخ. وكثيرون لا يوافقونه.
هذا هو الجزء الذي تُسقطه العناوين المنتشرة. فالعالم الإسلامي ليس مجتمعًا خلف فتوى واحدة، بل هو منقسم حقًا، وفي كلا الجانبين أناس جادّون مؤهلون.
ففي الجانب المانع، إلى جانب المفتي تقي العثماني، تقف دار الإفتاء المصرية، ورئاسة الشؤون الدينية التركية، ومجلس العلماء الإندونيسي، والمجلس الإسلامي السوري، ويستندون في الغالب إلى المضاربة والتقلب وغياب الضمان الحكومي وسوء الاستعمال.
وفي الجانب المجيز أسماء لا تقل جدية: دار العلوم زكريا في جنوب أفريقيا، وكبار العلماء مثل المفتي رضاء الحق والشيخ طه كاران، الذين يرون أن البيتكوين مال وجائز لأن المجتمع قبله. ويحتج المفتي فراز آدم بأن الرموز النفعية تؤدي وظيفة حقيقية في منظوماتها وتُعدّ مالًا بالعرف. ويذكّر الشيخ زياد محمد، رئيس هيئة شرعية في المصرفية الإسلامية، بأن الشريعة لم تشترط قط أن تكون للنقود قيمة ذاتية، وأن القبول الاجتماعي كافٍ. وشروطهم المتكررة هي بالضبط التي ألتزم بها من قبل: الفوري فقط، بلا رافعة، بلا فائدة، بلا مضاربة محضة.
اطّلع على مزيد من آراء العلماء في shariaquant.com/fatwas
فليس الأمر شذوذًا في مقابل إجماع، بل اجتهاد في مقابل اجتهاد. وفي مسائل الاجتهاد يجوز للمسلم أن يتبع عالمًا مؤهلًا يجد استدلاله أصح، ما دام يفعل ذلك بصدق، عالمًا بأن الرأي الآخر موجود، ومحترمًا لمن يقولون به.
خلاصتي
لست أصدر فتوى مضادة. فلست مفتيًا، وهذه المقالة ليست حكمًا. وإنما أرفض أن يُغلق رأي واحد، مهما علت منزلة صاحبه، مسألةً يعدّها تراثنا نفسه مفتوحة.
احترموا المفتي تقي العثماني. واقرؤوه بعناية. ثم احترموا العلماء الذين يخالفونه، واقرؤوا كلامهم بعناية، ثم افعلوا ما يطلبه الإسلام منكم حقًا: استعملوا العقل الذي وهبكم الله. افهموا لماذا يقول عالم بعدم الجواز ويقول آخر بالجواز. ميّزوا عملة الاحتيال من الشبكة المنتجة. وابتعدوا عن كازينو الرافعة وفخ الربا. واتخذوا قراركم قرار من فهم الأدلة، لا قرار من سمع عنوانًا فحسب.
الفتوى أفضل جهد عالم واحد لفهم الشريعة. وليست هي الشريعة نفسها. ومعرفة الفرق ليست قلة احترام، بل هي المسؤولية التي يحملها كل مؤمن.
بقلم ويس، مؤسس ShariaQuant
تعبّر هذه المقالة عن البحث والرأي الشخصي للكاتب. وليست فتوى ولا حكمًا شرعيًا، وليست نصيحة مالية. وفي مسائل الشريعة الإسلامية ارجعوا إلى العلماء المؤهلين، والأفضل إلى أكثر من واحد، ووازنوا استدلالهم بأنفسكم. نسأل الله أن يهدينا جميعًا إلى الصواب.
